Für einen modernen Entdecker kann der boomende Meditationsmarkt sowohl faszinierend als auch überwältigend sein. Alte Meditationstechniken werden wiederentdeckt und für Lernende des 21. Jahrhunderts angepasst, während Meditationslehrer ständig neue Praktiken entwickeln. Diese riesige Auswahl an Techniken kann zu einer Vielzahl von wundersamen inneren Erfahrungen führen. Außerdem bietet jede dieser Praktiken einzigartige Schlüssel zur Kunst der Meditation. Trotzdem müssen wir aufpassen, dass wir uns in dieser Fülle nicht verlieren. Meditation selbst sollte einfach gehalten werden. Tatsächlich kannst du lernen zu meditieren, ohne dich mit einer dieser Techniken auseinanderzusetzen.

Meditation ist schließlich keine Technik, sondern eine bestimmte Eigenschaft oder Herangehensweise deines Geistes. Es gibt zwar zahlreiche meditative Praktiken, aber nur eine meditative Herangehensweise. Wenn du dich mit dieser Herangehensweise vertraut gemacht hast, kannst du jederzeit und überall meditative Ruhe herbeiführen. Das einzige Werkzeug, das du dafür benötigst, ist dein eigener Geist. Um zu diesen Grundlagen der Meditation zurückzukehren, beginnen wir unsere Reise mit den sechs Ratschlägen von Tilopa.

Meditiere nicht

Tilopa war ein sehr einflussreicher buddhistischer Meister, der zwischen 988 und 1069 in Indien lebte. Seine sechs bekannten Anweisungen zum Meditieren sind ein Auszug aus einem spirituellen Lied namens „Doha Treasure”, das Tilopa seinem Schüler Naropa vorsang. Diese prägnanten Anweisungen sind perfekt, um uns zu helfen, in einen authentischen meditativen Zustand zu kommen.

Hier sind Tilopas sechs Ratschläge in der Übersetzung von Ken McLeod:^[1]

Erinnere dich nicht. Lass los, was vergangen ist.

Stell dir nichts vor. Lass los, was kommen mag.

Denk nicht nach. Lass los, was gerade passiert.

Untersuche nichts. Versuch nicht, irgendetwas herauszufinden.

Kontrolliere nicht. Versuch nicht, irgendetwas zu bewirken.

Ruhe dich aus. Entspanne dich, genau jetzt, und ruhe dich aus.

Das Erste, was wir über den meditativen Ansatz lesen, ist, dass es darum geht, die Vergangenheit loszulassen. Sich an die Vergangenheit zu erinnern, kann manchmal sinnvoll sein. Zum Beispiel ermutigen therapeutische Prozesse dazu, vergangene Ereignisse wieder aufzugreifen, um sie zu verarbeiten und ihre Last loszulassen. Vielleicht möchtest du auch einige der bemerkenswerten Erfahrungen in Ehren halten, die dich bis heute inspirieren.

Aus meditativer Sicht ist die Vergangenheit jedoch bereits vergangen. Wie könnte es dir zu meditativer Ruhe verhelfen, wenn du dich mit dem beschäftigst, was vergangen ist? Der Duft der Meditation ist daher frei von Vergangenheit.

In jedem Fall existiert die Vergangenheit jetzt nur noch als Bild in deinem Geist. Um die Vergangenheit überhaupt zu kennen, musst du ein Bild in deinem Geist heraufbeschwören. Hast du im Moment irgendwelche Beweise dafür, dass du eine Vergangenheit hast? Natürlich nicht. Solche Beweise erfordern die Existenz eines Bildes oder einer Vorstellung. Aber dieser Beweis ist nur ein Gedanke. Im Moment hat deine Realität also keine Vergangenheit.

Dann weist Tilopa darauf hin, dass Meditation auch bedeutet, die Zukunft loszulassen. Er bezeichnet unsere Gedanken über die Zukunft als „Vorstellungen”. Denn die Zukunft existiert ebenso wie die Vergangenheit nur in Bildern: unseren Bildern von morgen oder von in zehn Jahren. Diese Bilder sind manchmal beunruhigend und manchmal motivierend. Im Allgemeinen sind sie ein gesunder Teil unseres Funktionierens. Es ist gut, vorauszuplanen und zu versuchen, bestimmte Ereignisse entweder mit Vorfreude oder Vorsicht vorherzusagen. Diese Vorhersagen, bemerkt Tilopa, können eintreffen oder auch nicht. Aber wenn es um meditative Ruhe geht, ist Meditation nicht der richtige Zeitpunkt, um deiner Fantasie freien Lauf zu lassen. Dafür wird später noch genug Zeit sein. Jetzt ist es an der Zeit, frei von der Zukunft zu sein.

Wenn du auch nur für einen langen Moment ohne ein Gefühl für Vergangenheit oder Zukunft sein kannst, bist du bereits tief in der Meditation versunken. Ich werde später erklären, was du tun solltest, wenn Gedanken über die Vergangenheit oder die Zukunft deine Aufmerksamkeit während der Meditation auf sich ziehen. Aber wenn du erkennen kannst, dass weder Vergangenheit noch Zukunft im Moment existieren – oder nur als Bilder in deinem Geist existieren –, wirst du vielleicht feststellen, dass es tatsächlich möglich ist, sie für eine Weile loszulassen.

An diesem Punkt denkst du vielleicht: Okay, ich bin bereit, das Vergangene und das Zukünftige loszulassen, aber zumindest habe ich noch die Gegenwart. Nein. Tilopa nimmt dir auch deine Gegenwart weg, denn er sagt: „Denk nicht nach. Lass los, was gerade geschieht.“ Wenn du damit beschäftigt bist, auf schwierige Situationen zu reagieren oder alltägliche Aufgaben zu erledigen, kannst du natürlich nicht vermeiden, darüber nachzudenken, was gerade geschieht. Aber warum solltest du deine Rollen und Pflichten in deine meditative Ruhe mitnehmen? In der Meditation hast du keine Rolle zu spielen. Du wirst nicht gebraucht. Wir neigen dazu anzunehmen, dass wir die Last der Welt ständig auf unseren Schultern tragen sollten. Aus diesem Grund haben viele von uns oft Schwierigkeiten einzuschlafen: Selbst wenn wir es nicht müssen, versuchen wir zu kontrollieren, was geschieht.

 

Meditation ist die Erlaubnis, die du dir selbst gibst, zumindest für eine Weile nicht mehr als Manager der Welt zu fungieren.

Tilopas erste drei Tipps drehen sich alle um Zeit: Gedanken loslassen, die irgendetwas mit der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu tun haben. Es gibt keinen Grund, deinen Geist an den Lauf der Zeit zu binden. Meditation, sagt Tilopa, bedeutet, in einen Zustand der Zeitlosigkeit einzutauchen.

Aber Tilopa hat noch mehr über den meditativen Ansatz zu sagen. Erstens rät er uns, es zu vermeiden, Dinge zu untersuchen und zu versuchen, sie zu verstehen. Denk daran, dass dies kein Ratschlag für ein gutes Leben ist. Meistens müssen wir tatsächlich verstehen, was in unserem Leben passiert. Aber Meditation ist nicht die Zeit, um irgendetwas zu untersuchen. Thrangu Rinpoche übersetzt Tilopas Ratschlag etwas anders, nämlich als „meditiere nicht über irgendetwas”. ^[2] Das mag verwirrend klingen: Wie kann Tilopa empfehlen, dass wir in unserer Meditation das Meditieren vermeiden sollen? Die ursprüngliche lateinische Bedeutung von Meditation beschreibt einen Zustand intensiver Kontemplation, des „tiefen Nachdenkens über etwas“. ^[3] Das könnte bedeuten, dass Meditation immer das Nachdenken über ein bestimmtes Thema ist. Tatsächlich versuchen viele Meditationstechniken, deine Aufmerksamkeit auf eine Sache zu lenken, wie zum Beispiel ein Mantra (ein heiliges Wort oder einen heiligen Klang) oder deinen Atem. Dieser Fokus kann dir helfen, den gewohnten Zustand eines zerstreuten Geistes aufzulösen und die Kraft deiner Aufmerksamkeit zu nutzen.

Denk aber mal darüber nach, wie es sich anfühlt, wenn du mit der Entschlossenheit in die Meditation gehst, über etwas zu meditieren und daran zu arbeiten. Tilopa ist sich dieser selbstzerstörerischen Herangehensweise klar bewusst. Er betont, dass die eigentliche Praxis der Meditation darin besteht, nicht zu versuchen, etwas zu tun. Meditative Ruhe lädt dich dazu ein, die Gewohnheit des Tuns und der Anstrengung hinter dir zu lassen. Stattdessen bietet sie dir die Möglichkeit, dich an einem Zustand entspannter Offenheit zu erfreuen.

Tilopas fünfter Ratschlag zur Meditation lautet, zu vermeiden, die Praxis zu kontrollieren und zu versuchen, etwas zu erzwingen. Normalerweise ist es vernünftig, zu versuchen, unsere Handlungen zu kontrollieren und Ereignisse in unserem Leben so zu lenken, dass sie zu willkommenen Ergebnissen führen – zumindest solange wir akzeptieren, dass vieles, was geschieht, nicht vollständig kontrolliert werden kann. Außerdem ergreifen Sie bestimmte Maßnahmen, weil Sie hoffen, bestimmte Ergebnisse zu erzielen. Wenn du jedoch mit einem bestimmten Ziel in die Meditation gehst, wirst du unweigerlich von dem Wunsch besessen, genau das zu erleben, was du dir vorstellst. Anstatt entspannte Offenheit zu empfinden, analysierst du ständig deine Meditationssitzung und achtest darauf, dass deine Praxis genau so oder so ist: „Bin ich auf dem richtigen Weg? Übersehe ich etwas? Verstehe ich es richtig?“ In seiner vierten und fünften Anweisung zeigt uns Tilopa also, dass Meditation keine fokussierte Aktivität ist, die mit der Absicht durchgeführt wird, etwas anderes als Ergebnis zu erzielen. Wenn du handelst, anstatt zu meditieren, wird dein Geist so konzentriert, dass er wie eine Faust ist, anstatt wie eine offene Hand, wie es eigentlich sein sollte. Kannst du dir vorstellen, etwas zu erkennen, wenn dein Geist wie eine Faust ist?

Der empfängliche Zustand der offenen Hand ist das, was sich Meditation anfühlt. Wenn du aufhörst, dich zu erinnern, dir etwas vorzustellen, nachzudenken, zu untersuchen und zu kontrollieren, wird dein Geist völlig locker und versinkt in meditativer Ruhe. Beachte, dass Tilopas erste fünf Ratschläge nicht als Dinge formuliert sind, die du tun oder auf die du dich konzentrieren solltest, sondern als Dinge, die du unterlassen solltest. Wenn wir den Wunsch äußern, meditieren zu lernen, suchen wir normalerweise nach klaren Anweisungen, wie wir praktizieren sollen. Tilopa betont dagegen, dass das Wesentliche der Meditation nicht darin liegt, was du tust, sondern darin, was du nicht tust. Aus diesem Grund bezeichnet er seine Vision von Meditation manchmal als „Zustand der Nicht-Meditation”.^[4]

Tilopas letzter Ratschlag ist also nicht nur eine zusätzliche Anleitung, sondern auch der natürliche Zustand, der bleibt, nachdem du diese fünf Formen des Loslassens befolgt hast.

 

Versuche einen Moment lang, dich darauf einzulassen: Was würde passieren, wenn du das Vergangene, das Zukünftige und das Gegenwärtige beiseite lassen und auch aufhören würdest, irgendetwas herauszufinden und zu bewirken? Das Endergebnis ist Tilopas letzter Ratschlag: „Ruhe”. Mit anderen Worten: Meditation ist einfach ein Zustand tiefer Ruhe.

Tilopas Absicht hinter dem Wort „Ruhe” ist tiefgründig. Er spricht von einer tiefen Lockerung des Festhaltens des Geistes – loslassen, hier und jetzt sein, mit völlig offenem Geist. Versuch mal zu spüren, wie belastet ein Geist sein kann, wenn er all diese Aktivitäten ausführt. Es ist ein Geist, der den ganzen Tag lang an dem festhält, was vergangen ist, an dem, was kommen könnte, an dem, was gerade passiert, daran, etwas herauszufinden und etwas zu bewirken. Die traurige Wahrheit ist, dass das für die meisten Leute ihr ständiger Geisteszustand ist. Wenn du deine Meditation so ansiehst, als wäre sie noch eine weitere Aufgabe, ist das kontraproduktiv. Aber wenn du dich in der Meditation ausruhen lässt, wird der Unterschied zwischen Tun und einfach nur Sein endlich klarer.

Das ist die Grundlage: Meditation ist eigentlich Nicht-Meditation.

Schauen wir uns jetzt vier wichtige Prinzipien an, die es uns ermöglichen, wirklich in meditativer Ruhe zu verweilen.

 

Erstes Prinzip: Setze deine Intention

Auch wenn wir uns nach dem Zustand meditativer Ruhe sehnen, überlagert die lebenslange Gewohnheit, uns zu erinnern, uns etwas vorzustellen, nachzudenken, zu hinterfragen und zu kontrollieren, oft unsere guten Absichten. Wir haben uns einfach daran gewöhnt, ständig über diese Themen nachzudenken. Eine der besten Möglichkeiten, um zu verhindern, dass diese Gewohnheit unsere Nicht-Meditation stört, besteht darin, sich kurz vor der Praxis eine Absicht zu setzen. Eine bewusste Absicht kann deine Neigung verringern, Gedanken dieser Art zu produzieren und festzuhalten.

Moderne Meditationspraktiken nutzen die Kraft der Absicht kaum. Wir beginnen mit der Praxis und hoffen auf das Beste. Manchmal haben wir eine „gute“ Meditation, aber allzu oft verbringen wir diese kostbare Zeit damit, uns ziellos ablenken zu lassen. Andererseits erkennen viele Formen der traditionellen Praxis die Notwendigkeit dieser Art der Vorbereitung an. Im Buddhismus zum Beispiel beginnen Meditierende oft mit der erklärten Absicht, allen fühlenden Wesen zu helfen. Auf diese Weise entwickeln sie Bodhichitta, einen erwachten Geist.^[5]

Eine erklärte Absicht kann deiner Praxis eine Richtung geben. Sobald du deine Absicht klar machst, werden alle deine inneren Kräfte in einem Fluss der Aufmerksamkeit gebündelt. Verwechsle Absicht aber nicht mit Zielstrebigkeit. Einen zielorientierten Geist in deine Praxis einzubringen würde bedeuten, dass du die Absicht hast, beschäftigt und konzentriert zu bleiben – mit anderen Worten, Meditation zu „tun”. Die Absicht, die du zum Ausdruck bringst, besteht jedoch darin, aufzuhören, alles herausfinden zu wollen und etwas geschehen zu lassen. Du erklärst, dass du bereit bist, die Welt für eine kurze Zeit hinter dir zu lassen und dass du daher vorübergehend mehr am Sein als am Tun interessiert bist. Dies gibt deinem Geist das Signal, sich auf diese Art des Seins einzustellen.

Sobald du erklärst, warum du meditieren willst, bringst du Ganzheitlichkeit in die Praxis. Die gesamte Praxis wird sofort von deiner Absicht geprägt. Betrachte deine Absicht nicht als eine Form des Gebets. Es ist nicht so, als würdest du bitten: „Bitte Gott, lass es eine gute Meditation werden!“ Bei der Festlegung einer Absicht geht es nicht um die Hoffnung, dass die Meditation gut wird. Absicht ist nicht machtlos, sondern eines der mächtigsten Dinge im Leben.

Im Allgemeinen könnte deine Meditation darauf ausgerichtet sein, den Weltfrieden zu fördern oder Schönheit und Reinheit in die Welt auszustrahlen. Du könntest sogar mit dem Ziel meditieren, deine Beziehungen zu verbessern. Wenn du jedoch die meditative Ruhe, die Tilopa bietet, nutzen möchtest, wäre es am besten, klar zu machen, dass du deine gewohnte Konzentration und die Neigung zum Hinterfragen und Kontrollieren aufgeben willst.

Da du zuversichtlich bist, dass die Welt und der endlose Strom der Zeit auf dich warten können, bis du deine Meditation beendet hast, bist du entschlossen, dir eine innere Auszeit zu gönnen. Alle Probleme, die du lösen sollst, und alle großen oder kleinen Entscheidungen, die du treffen sollst, können vorübergehend zurückgestellt werden. Du wirst deine Meditation nicht damit verschwenden, das weiterzumachen, was du schon den ganzen Tag lang tust.

Deine Absicht könnte diesem Ansatz folgen: „Wenn ich in diese Meditation eintrete, lasse ich die Welt hinter mir. Es ist mir egal, was passieren wird. Im Moment werde ich keine Probleme lösen. Das geht mich nichts an. Ich bin nicht daran interessiert, auf Erinnerungen und Bedauern zurückzublicken, noch bin ich daran interessiert, Zukunftspläne zu schmieden. Dies ist die Zeit für tiefe Ruhe. Ich bin einfach, ohne Fokus oder Ziel.“ Sobald du diese einfachen Worte aussprichst und deine Augen schließt, wirst du feststellen, dass die Meditation plötzlich viel wacher und energiegeladener ist.

 

Zweites Prinzip: Verstehe das Gesetz der Aufmerksamkeit

Du sitzt zur Meditation. Nachdem du dir bewusst gemacht hast, dass du die Welt hinter dir lassen willst, beginnst du, dich in einen Zustand natürlicher Ruhe zu versetzen. Für einige lange, glückliche Momente ist dein Geist auf deine Absicht ausgerichtet. Aber dann setzt der allzu vertraute Gedankenfluss wieder ein, und du hast das Gefühl, dass dein unruhiger Geist dir das Meditieren nicht erlaubt. Vielleicht fühlst du dich sogar angegriffen, als wärst du jetzt ein Opfer deines eigenen Geistes. Von diesem Punkt an wird deine Meditation zu einem ermüdenden Kampf: Ironischerweise kämpfst du dich zurück zum inneren Frieden.

Nach mehreren frustrierenden Erfahrungen fangen einige angehende Meditierende an, ihren Geist als bloße Störung oder sogar als Feind zu bezeichnen. Der Geist wird zum Synonym für inneres Chaos und Konflikt. Aber dein Geist ist weder eine Störung noch ein Feind. Wenn du das zweite Prinzip verstehst, kannst du deinen Geist ganz einfach in seinen natürlichen, leuchtenden Zustand zurückbringen.

Meditation ist die Fähigkeit des Geistes, sich selbst wieder in Ordnung zu bringen. Dein wunderbarer, klarer Geist ist einfach mit bestimmten Gedanken und Emotionen vermischt worden, aber er hat die Kraft, sich dafür zu entscheiden, damit aufzuhören. Das Gesetz der Aufmerksamkeit zeigt dir, wie dein Geist Stress und Kampf hervorrufen kann, aber auch, wie er genau das Gegenteil bewirken und sich selbst in einen Zustand meditativer Ruhe versetzen kann. Dies kann erreicht werden, indem du eine bestimmte Kraft nutzt, die du schon immer besessen hast, deren Bedeutung du jedoch selten anerkannt hast: deine Aufmerksamkeit.

Aufmerksamkeit ist der Vorgang, deinen Verstand dazu zu bringen, zuzuhören, zu sehen oder zu verstehen. Aber bevor du deinen Verstand auf etwas richtest, entscheidest du dich dafür, weil du glaubst, dass es für dich sinnvoll, relevant oder lohnend ist, darauf zu achten. Das bedeutet, dass es eine Lücke zwischen dir und jedem Gedanken gibt, den du jemals hast. In dieser Lücke hast du die Macht zu entscheiden, ob du dem Gedanken Aufmerksamkeit schenkst oder nicht.

Stell dir das so vor: Bevor deine Aufmerksamkeit und deine Gedanken untrennbar miteinander verflochten waren, gab es Bewusstsein und Wahlmöglichkeit. Die Tatsache, dass ein bestimmter Gedanke durch deinen Geist geht und deine Aufmerksamkeit sich so automatisch damit verstrickt, liegt daran, dass du dir der Lücke und der Wahlmöglichkeit nicht mehr bewusst bist. In der Meditation kannst du endlich die Kraft deiner Aufmerksamkeit zurückgewinnen, die in dem endlosen Strom von Gedanken verloren gegangen ist.

Das ist es, was dir deine Meditationspraxis beibringt: dass du Aufmerksamkeit und Denken ganz einfach voneinander trennen kannst. Meistens sind wir uns dieser Unterscheidung nicht bewusst. Unsere Aufmerksamkeit ist an unser Denken geklebt, als wäre es ein einziger Prozess. Aber in der Lücke zwischen Aufmerksamkeit und Denken liegt unsere ganze Freiheit.

Nach dem Gesetz der Aufmerksamkeit besteht die Natur der Aufmerksamkeit darin, wie ein Licht zu wirken, das auf etwas scheint. Wenn deine Aufmerksamkeit auf einen bestimmten Gedanken scheint, wird dieser Gedanke sofort zu deiner Realität. Dann fängst du an, entsprechend der Realität, die du durch deine Aufmerksamkeit geschaffen hast, körperlich, geistig und emotional zu fühlen. Aufmerksamkeit ist wie die Nahrung, die Gedanken brauchen: So wie dein Körper Nahrung und Wasser braucht, ernähren sich Gedanken von deiner Aufmerksamkeit. Andererseits wird das, worauf du deine Aufmerksamkeit nicht richtest, völlig machtlos und bedeutungslos.

Es liegt allein an dir: Du gibst den Gedanken ihre Kraft. Das bedeutet, dass es keine mächtigen Gedanken gibt. Niemand auf der Welt kann behaupten, dass ein bestimmter Gedanke zu mächtig und zu überwältigend ist, um damit umgehen zu können. Gedanken können dich nicht beherrschen, es sei denn, du lässt sie zu. Alle deine gewohnten Gedanken sind nur Dinge, denen du deine Aufmerksamkeit schenkst.

Deine Praxis wird nur dann anstrengend, wenn du dir des Gesetzes der Aufmerksamkeit nicht bewusst bist und deine kostbare Zeit damit verschwendest, diese Gedanken zu kontrollieren oder zu verdrängen. Jeder Versuch, diese Elemente zu kontrollieren, wird dich nur in einen weiteren Konflikt verwickeln. Tatsächlich kannst du sie nicht kontrollieren. Das Einzige, was du kontrollieren kannst, ist deine Aufmerksamkeit, was bedeutet, dass du Herr über deinen eigenen Geist bist.

Meditation ist die Entdeckung der Kraft deiner Aufmerksamkeit und deiner Fähigkeit, sie von jeder Art von Abhängigkeit von Gedanken zu befreien. Wenn du also einen Gedanken wahrnimmst, fang an, die Lücke zwischen ihm und deiner Aufmerksamkeit zu erleben, und lass dich eine Weile darin ruhen. Während du in Meditation versunken bist, musst du keinem deiner Gedanken die Kraft deiner Aufmerksamkeit schenken. Im Leben musst du natürlich bestimmte Gedanken und Emotionen auswählen, mit denen du dich identifizieren möchtest. Wenn du eine Entscheidung triffst, wählst du eine der Optionen, die dir dein Denken angeboten hat. Aber warum solltest du dich beim Meditieren auf einen bestimmten Gedanken konzentrieren? Schließlich gibt es nichts, was du tun oder erreichen musst.

Halte deine Aufmerksamkeit während der Übung unkonzentriert. Unkonzentriert bedeutet reine Aufmerksamkeit. Es bedeutet, dass du voll aufmerksam bist, aber nicht auf etwas Bestimmtes. Du verschwendest deine Energie nicht. Auf diese Weise kehrt dein Geist in seinen ursprünglichen Zustand meditativer Ruhe zurück.

Wenn Tilopa uns rät, mit dem Erinnern, Vorstellen, Denken, Untersuchen und Kontrollieren aufzuhören, meint er nicht, dass wir uns damit beschäftigen sollen, Gedanken über vergangene Ereignisse, zukünftige Pläne oder gegenwärtige Herausforderungen zu verdrängen. Denk daran, dass dies nur zu innerem Kampf führen kann. Was Tilopa wirklich meint, ist, dass du aufhören sollst, all diesen Gedanken Aufmerksamkeit zu schenken. Es besteht absolut keine Notwendigkeit, deine Aufmerksamkeitskraft zu trainieren. Stattdessen entscheidest du dich dafür, dich auszuruhen.

 

Drittes Prinzip: Bring deinen Geist nicht zum Schweigen

Wenn wir an meditative Ruhe denken, stellen wir uns oft einen Zustand vor, in dem kein einziger Gedanke unsere innere Stille stört. Deshalb sitzen Meditierende oft in Erwartung dieses außergewöhnlichen Zustands zur Meditation. Sie gehen davon aus, dass Meditation nicht möglich ist, solange der Strom der Gedanken anhält. Das würde aber bedeuten, dass deine meditative Ruhe für immer von den unvorhersehbaren Schwankungen deiner Gedanken abhängt.

Natürlich kann das Sitzen und Warten darauf, dass etwas passiert, nicht zu Ruhe führen, sondern nur zu Anspannung. Wenn du ständig denkst: „Ich muss in einem Zustand des Friedens sein. Ich muss einen stillen Geist haben”, versuchst du, einen ungewöhnlichen Zustand zu erzeugen – mit anderen Worten, du bist in „Prüfen” und „Kontrollieren” gefangen. Selbst wenn dieser Zustand in deiner Meditation auftreten würde, könntest du ihn nicht erfassen. Früher oder später würde dieser Zustand verschwinden und der vertrautere Zustand eines von Gedanken umhüllten Geistes würde wiederkehren.

Es kann inspirierend sein, über außergewöhnliche Mystiker zu lesen, wie zum Beispiel den Philosophen Jiddu Krishnamurti aus dem 20. Jahrhundert, der behauptet hat, stundenlang keine Gedanken zu haben.^[6] Aber es kann auch frustrierend und verwirrend sein. Muss man diesen ungewöhnlichen Zustand erreichen, um meditative Ruhe genießen zu können? Zum Glück ist die Ruhe, die wir in der Meditation anstreben, von einer anderen Art. In Wirklichkeit musst du deine Gedanken nicht beruhigen, um in einen Zustand tiefer Ruhe zu gelangen. Eine erfüllte Meditation hat nichts damit zu tun, wie turbulent oder entspannt deine Gedanken sind.

Denk daran, dass der Seelenfrieden in der Mühelosigkeit der Meditation liegt. Diese Mühelosigkeit gilt auch für die Art und Weise, wie du mit deinen Gedanken umgehst. Du weißt bereits aufgrund des Gesetzes der Aufmerksamkeit, dass du keinen deiner Gedanken durch die Kraft der Aufmerksamkeit verstärken musst. Du ruhst einfach in der Lücke zwischen dir und deinen Gedanken. Das bedeutet auch, dass du dich nicht anstrengen musst, auf einen deiner Gedanken zu reagieren. Du kannst sie einfach sein lassen – und wenn du deine Gedanken sein lässt, lässt du endlich auch dich selbst sein.

Ein unruhiger Geist ist wie Vögel, die auf einem Baum in der Nähe zwitschern. Wenn du nicht besonders empfindlich bist, ist es schwer vorstellbar, dass dich die gesprächigen Vögel in deiner Nachbarschaft stören würden. Wahrscheinlich hast du dich sogar so an diesen Hintergrundlärm gewöhnt, dass du ihn kaum noch wahrnimmst. Verständlicherweise bist du zu sehr in deine eigene Welt vertieft, um ihn zu bemerken. Genauso kannst du in deiner meditativen Ruhe versunken sein, während Gedanken durch deinen Kopf gehen. Nur wenn du glaubst, dass diese mentalen Zwitschergeräusche von Bedeutung sind – nur wenn du ihnen die Kraft deiner Aufmerksamkeit schenkst –, können diese Gedankenblasen dir deine innere Ruhe rauben.

Der Versuch, deinen Geist zur Ruhe zu bringen, ist genauso sinnlos wie der Versuch, die Haussperlinge auf einem nahe gelegenen Baum zum Schweigen zu bringen. Keiner von beiden wird auf dich hören. Wenn du gegen deinen Geist ankämpfst, wirst du am Ende eine Spaltung in dir selbst erleben. Plötzlich bist du zwei: der Schweiger und die ungezogenen Gedanken, die du beobachtest. Das macht keinen Sinn. Aber du wirst nur in diesen hoffnungslosen Kampf verwickelt, wenn du glaubst, dass die Ruhe, die du suchst, keine Gedanken tolerieren oder enthalten kann.

Meditative Ruhe ist nicht das Gegenteil von Gedanken. Sie kann alle Gedanken aufnehmen, so wie der Weltraum die leuchtenden Sterne enthält. Das ist die Entdeckung deines inneren Raums. Du erschließt diesen Raum nicht, wenn alle Gedanken verschwunden sind. Du findest ihn im Hintergrund all deiner Gedanken oder direkt darunter oder, wie in der buddhistischen Dzogchen-Meditation gelehrt, in den Zwischenräumen zwischen einem Gedanken und dem nächsten. ^[7] Dies ist wahrscheinlich der befreiendste Punkt: In der mühelosen Ruhe der Nicht-Meditation kann es keine Störung geben. Nichts kann diese Ruhe herausfordern, da alles willkommen ist und in ihr enthalten ist.

Du erkennst, wie schön Meditation sein kann, wenn es bei der Meditation nicht mehr darum geht, dich in einen bestimmten Zustand zu versetzen. Stattdessen findest du inneren Frieden, indem du nicht versuchst, etwas zu verändern. Du bist aufmerksam und bewusst, frei von der Notwendigkeit, zu handeln oder zu reagieren. Du beobachtest alle sich verändernden Zustände gleichermaßen: Manchmal sind deine Gedanken gesprächig, und in anderen Momenten ist dein Geist still. Aber du hast keine Vorliebe für den einen oder anderen Zustand. Du bist nicht besonders begeistert, wenn dein Geist zufällig still ist. Du bist nicht irritiert, wenn eine Welle von Gedanken die Stille deines inneren Teiches zu stören scheint. In beiden Zuständen „entspannst du dich einfach, genau jetzt, und ruhst dich aus”.

 

Viertes Prinzip: Meditation ist dein natürlicher Zustand

Es gibt noch einen letzten, heiklen Punkt. Es geht darum, wie wir Tilopas sechsten Ratschlag lesen und darauf reagieren:

Ruhe dich aus. Entspanne dich, genau jetzt, und ruhe dich aus.

Wenn dir jemand rät, dich auszuruhen und zu entspannen, wie folgst du diesem Rat? Selbst in einen Zustand der Ruhe einzutauchen, kann wie eine anstrengende Handlung klingen: Ich stehe gerade unter großem Stress, aber ich möchte in einen entspannten Zustand übergehen. Es gibt immer noch ein Gefühl der Distanz, als würde man sich von X nach Y bewegen. Wir können uns das so vorstellen, als würden wir einen Spaziergang in unserem Inneren machen und schließlich in einem bestimmten Bereich ankommen. Aber Tilopa möchte, dass wir uns „jetzt sofort“ entspannen, nicht einen Moment später. Wie kann diese Entspannung blitzschnell geschehen?

Thrangu Rinpoche übersetzt Tilopas sechsten Ratschlag mit „Ruhe dich einfach ganz natürlich aus”. „Ganz natürlich” ist der Schlüssel. Es bedeutet, dass die Ruhe der Meditation dein natürlicher Zustand ist. Dein aktueller Stresszustand mag dir vertrauter sein, aber er ist nicht dein natürlicher Zustand. Andererseits existiert dieser Zustand der Ruhe bereits in dir, auch wenn du dir dessen noch nie bewusst geworden bist. Es macht keinen Sinn, sich anzustrengen, um meditative Ruhe zu schaffen oder zu erreichen: Du musst sie nur offenbaren und dich in sie hineinentspannen. Mehr noch, da meditative Ruhe bereits in dir vorhanden ist, kann jede Anstrengung, die du unternimmst, dich nur davon entfernen.

Im Mahayana-Buddhismus wird dieser natürliche Zustand als deine „Buddha-Natur“ bezeichnet.^[9] Im Vajrayana-Buddhismus glaubt man, dass jeder von uns einen „sehr subtilen Geist” besitzt, der eine bereits vollkommen meditative Ebene des Geistes ist.^[10] Diese dir innewohnende Realität ist der Grund, warum du nicht versuchen musst, etwas zu bewirken. Stattdessen findest du diesen Zustand der Ruhe unter deinen Gedanken oder in den Zwischenräumen zwischen einem Gedanken und dem nächsten. Er steht dir jederzeit zur Verfügung. Meditation ist einfach die Zeit, in der du dir der wahren Natur deines Geistes bewusst wirst.

Das ist ein sehr subtiles Geheimnis: Unter den oberflächlichen Schichten deiner Gedanken ist dein Geist bereits ruhig. Tatsächlich ist dein Geist, wie Tilopa selbst an anderer Stelle sagt, wie der Raum.^[11] Da du ständig auf bestimmte Gedanken in deinem Geist achtest, nimmst du den Raum, in dem diese Gedanken enthalten sind, kaum wahr. Aber Gedanken erscheinen und schwanken innerhalb eines bestimmten Raumes. Deine Aufmerksamkeit neigt dazu, sich auf das zu konzentrieren, was im Raum hervorsticht, so wie du hauptsächlich Sterne wahrnimmst, wenn du in den Nachthimmel schaust. Wenn du hingegen in den Raum deines Geistes schaust, erkennst du, dass die Gedanken, die dich so beschäftigt haben, nur einen winzigen Prozentsatz des riesigen Raums deines Geistes ausmachen. Der Grund, warum du „natürlich ruhen” kannst, ist, dass dein Geist deutlich mehr Raum hat als Gedanken.

Wenn du also meditierst, musst du dich nur auf den natürlichen Zustand deines Geistes einstimmen. Das ist so einfach wie das Einstellen eines Radios und das leichte Umschalten des Senders. Betrachte es als eine Art Meditation, die bereits stattfindet – du hast nur nicht daran teilgenommen. Diese Ruhe kann nicht verloren gehen. Sie hängt nicht von der Abwesenheit von Gedanken ab, und die Anwesenheit von Gedanken kann sie dir nicht rauben. Es ist keine künstliche Pause, kein Moment der Entspannung inmitten deines mentalen Lärms. Es ist das Erkennen der grundlegenden Ruhe deines Geistes.

Wenn Tilopa Nicht-Meditation vorschreibt, dann deshalb, weil er nicht will, dass du diese natürliche Realität deines Geistes übersiehst. Aus diesem Grund beziehen sich seine ersten fünf Ratschläge nur darauf, was du unterlassen solltest. Sein letzter Ratschlag weist auf die Ruhe hin, die sich dadurch offenbart. Obwohl Tilopa ein hervorragender Meditationslehrer war, der komplexe Techniken des Atmens und der Visualisierung lehrte, wollte er sicherstellen, dass seine Schüler diese grundlegende Wahrheit der Meditation nie vergessen würden.

Man kann Meditation nicht „tun”. Meditation zu „tun” basiert auf der Überzeugung, dass Meditation eine Handlung ist. Tatsächlich ist das Einzige, was man mit Sicherheit nicht tun kann, Meditation. Das ist einfach nicht möglich, da Meditation von Natur aus Nicht-Handeln ist, der Moment, in dem man aufhört zu handeln. Das bedeutet auch, dass man, obwohl man unzählige Meditationstechniken lernen kann, Meditation nicht lernen kann: Meditation selbst ist die Kunst, bestimmte mentale Gewohnheiten zu verlernen, die einen davon abhalten, meditative Ruhe zu erfahren.

Selbst wenn man nur fünf Minuten am Tag dafür aufwenden kann, sich nicht zu erinnern, sich nichts vorzustellen, nicht zu denken, nicht zu untersuchen oder zu kontrollieren, sollte dies ausreichen, um das tägliche Erleben zu prägen. Die Qualität dieser fünf Minuten, in denen du die Welt hinter dir gelassen hast und in der natürlichen Ruhe deines Geistes badest, wird all deine Aktivitäten mit meditativer Ruhe erfüllen.

Quellen

Berzin, Alexander. „Schritte der Dzogchen-Meditation“. Study Buddhism. Abgerufen am 18. Juli 2022. https://studybuddhism.com/en/advanced-studies/vajrayana/dzogchen-advanced/how-to-meditate-on-dzogchen/steps-of-dzogchen-meditation (Die Praxis der Hingabe von Verdiensten).

Drolma, Lama Palden. „How to Practice Dedicating Merit” (Wie man die Hingabe von Verdiensten praktiziert). Lion’s Roar, 10. März 2022. https://www.lionsroar.com/how-to-practice-dedicating-merit/.

Krishnamurti, Jiddu. Total Freedom. New York: HarperCollins, 1996.

Nyenpa, Sangyes. Tilopa’s Mahamudra Upadesha. Übersetzt von David Molk. Boston: Snow Lion, 2014.

Odzer, Repa Dorje. „Tilopas sechs Nägel“ [online]. Tricycle (Frühjahr 2018). Abgerufen am 19. Juli 2022. https://tricycle.org/magazine/tilopas-six-nails/.

Thrangu, Khenchen. Tilopas Weisheit. Boulder, CO: Snow Lion, 2019.

Tricycle. „Was ist Buddhanatur?“ Zugriff am 19. Juli 2022. https://tricycle.org/beginners/buddhism/what-is-buddhanature/.

Yeshe, Lama. Die Glückseligkeit des inneren Feuers. Somerville, MA: Wisdom, 1998.

^[1] Repa Dorje Odzer, „Tilopas sechs Nägel“.

^[2] Thrangu, Tilopas Weisheit, 157.

^[3] Lexico, s.v. „Meditieren“. https://www.lexico.com/definition/meditate (aufgerufen am 10. August 2022).

^[4] Nyenpa, Tilopas Mahamudra-Upadesha, 11.

^[5] Drolma, „Wie man das Widmen von Verdiensten praktiziert“.

^[6] Krishnamurti, Totale Freiheit, 153, 155.

^[7] Berzin, „Schritte der Dzogchen-Meditation“.

^[8] Thrangu, Tilopas Weisheit, 157.

^[9] Tricycle, „Was ist Buddhanatur?“

^[10] Yeshe, Die Glückseligkeit des inneren Feuers, 87–88.

^[11] Nyenpa, Tilopas Mahamudra Upadesha, 3.